東森幼幼臺締造了臺灣幼兒教育的新天地，不但擁有電視臺與幼兒園區，影響最大的是，在學齡兒童的心目中，能與電視臺的哥哥姊姊們，一同歡樂，是他們最開心和快樂的事。幼幼臺的成功，來自於電視媒體形塑許多知名的角色，如「水蜜桃姊姊」、「葡萄姊姊」、「香蕉哥哥」和「西瓜哥哥」。從這些角色的名字中，才發現原來水果也有性別。在客家社會裡，器具的指稱，也有許多類似的「性別」稱呼。
在日常生活的用語裡，客語稱杓子為「杓嬤」、稱刀子為「刀嬤」、稱鍋子為「鍋嬤」，因此可知，與廚房相關的事物，其實都具有女性的身分。因為奉獻一己之力的鍋杓用具，就像是客家女性默默支持家庭一般，所以鍋杓用具都擁有女性化的稱呼。不過，由於碗能夠擺放在桌面上，如同男性一樣在公眾間露面，所以碗多半稱為「碗公」。仔細端詳生活周遭的事物，其實可以發現，這類性別化的名稱，處處可見。
又如人體的器官名稱，其實也具有性別的意涵。只要看得見且顯露於外的器官，其指稱全是男性的意涵，例如鼻子稱為「鼻公」，耳朵叫做「耳公」，手趾、腳趾頭頭稱為「指（趾）公」。至於看不見的器官，像是女性一樣隱藏不外顯，所以舌頭稱為「舌嬤」，胸部稱為「奶姑」。依照這個邏輯，四肢當中的手，特別有意思；因為單單一隻手，稱手背為「五公蓋」，而手心肉為「掌頭嬤」或「巴掌嬤」，如此一來手背與手心就分屬男女兩性。
器官或家用器具的性別化指稱，除了呈現性別無所不在之外，也透露著語言文字所呈顯的女性，常是隱藏、私人的，而男性則是大方、公開的。在語言的編碼中，其實文字背後也可能蘊含著，對女性形象的期待，以及女性身分與角色的規範。
現今是個多樣化與多元化的社會，不同的族群擁有各自特別的文化。面對既有的習俗與文化，在長期潛移默化下，對於事物有著制式的刻板印象。隨著時代不斷地推進，社會價值的轉化過程中，也必須重新調整原有、制約的男女性別觀點。我們應該以更寬廣的視野，面對社會快速流動的兩性與性別題材，重新發現社會生活與個人間全新的連結，並將原本的烙印釋放，找到新的認同，營造嶄新的形象。相信有一天，水果就是水果，廚具就是廚具，當然手更不會因為性別，而出現精神分裂的情況。
張典婉，《臺灣客家女性》，臺北：玉山社，2004年。
張典婉，〈臺灣文學中客家女性角色與社會發展〉，臺北：世新大學社會發展研究所碩士論文，2002年。
凃月華編撰，《客家小小筆記書──女人篇》，臺北：行政院客家委員會，2002年。
