2001年9月，臺南藝術學院音像記錄研究所學生姜玫如的作品─【尪姨秋燕】紀錄片，在第一屆臺灣國際民族誌影展中，大放異彩。
秋燕是一位平埔族女性，住在臺南縣官田鄉的蕃仔田聚落，8歲時被「阿立祖」選做附體，從此開始「尪姨」的日子。紀錄片中的秋燕，看似平凡卻有些不同，秋燕是普通的女性，秋燕也是阿立祖。紀錄片中，雖然多半是秋燕對著攝影機說話，偶爾卻又變成阿立祖對著攝影機侃侃而談，有時候秋燕「回來」了，家人還會忙著告訴她剛剛阿立祖說了什麼，明明是同一具軀殼，卻住著兩個截然不同的靈魂，令人分不清楚究竟身處幻境或者現實。
「尪姨」究竟是什麼人？
尪姨是西拉雅祖靈阿立祖選定的代理人，不僅是阿立祖信仰中的神職人員，主導傳統夜祭的進行；又以阿立祖代理人的身分，扮演著溝通人與超自然力量的媒介，是西拉雅族信仰的靈魂人物。從荷蘭傳教士甘治士（Candidius）的記錄，可以發現17世紀時，西拉雅已有女性祭司米布斯（Inibs）的存在。在各種請神、獻神以及讓神靈附身的宗教公共儀式中，米布斯都扮演重要的角色；此外，當村民遭遇困難時，也會請她到家裡作法，甚至連預測天氣好壞都是她的任務。據學者的研究，至清代之後，可能因受到漢人信仰的影響，西拉雅人才以開始「尪姨」稱呼這些女性祭司。
相傳阿立祖擁有神秘的力量，尪姨是祂指定的代理人，當然也擁有超自然的力量。清代文獻中記載，平埔族人為了保護農作物不被偷竊，對農作物施以向術，結果不慎拿取的人雙手腫大，疼痛難忍，經尪姨解除後才恢復正常，相當神奇。尪姨必還須負責主持夜祭及哮海祭的舉行，夜祭時會有許多受到庇佑的人，以活豬獻祭還願，祖靈是否領受則必須透過尪姨卜掛（即擲茭）才能確認；希望消災祈福的人，也會透過尪姨向祖靈祈求。
在族人心目中，尪姨有著神聖崇高而不可侵犯的地位，被選為尪姨可是無比榮耀的事，被選中的女性往往也稱職的扮演角色。紀錄片中的秋燕，雖然遺憾沒有機會好好唸書，也太早結婚，而尪姨的身分又使她必須，一方面當起阿立祖的代言人，保護聚落平安昌隆，一方面又必須當個平凡的婦女，照料一家大小的生活起居。儘管蠟燭兩頭燒，但是秋燕認為這一切「這都是命」，也是她責無旁貸必須背起的責任。
至今，女性祭司大多凋零，2001年2月8日，臺南縣東山鄉吉貝耍的尪姨李仁記辭世之後，就只剩下官田的陳秋燕，以及大內頭社新選的謝翠玲。而絕大多數的平埔族聚落，已失去傳統，改以漢人民間信仰中的法師或乩童取代女性祭司。
葉春榮，〈西拉雅平埔族的宗教變遷〉，收入葉春榮主編，《歷史、文化與族群──臺灣原住民國際研討會論文集》（臺北：順益臺灣原住民博物館，2006年），頁231－257。
詹碧珠，〈尪姨與其儀式表演──當代臺灣女性靈媒的民族誌調查〉，新竹：國立清華大學人類所碩士論文，1997年。
潘英海，〈文化合成與合成文化──頭社太祖年度祭儀的文化意涵〉，收入莊英章、潘英海主編，《臺灣與福建社會文化研究討論文集》（臺北：中央研究院民族學研究所，1994年），頁235－256。
