台語中 「三七仔」（sam-tshit-á）、中文所說的「皮條客」都意指性交易仲介者，因為常於事成之後與性工作者三七分帳，故有此稱。90年代末期，台北市廢娼爭議引起廣大討論，主張廢娼的婦女團體發表〈婦女團體堅決反對性產業之宣言〉，其中提及：「眾所周知，性與色情產業是臺灣黑道的補給線，透過男性應酬網絡，形成當今危害臺灣甚烈的黑金毒瘤。」那個時代，台灣的新聞媒體上常出現「人蛇集團」、「賣淫仲介」等醒目的字眼，內容通常是未成年少女或妙齡女子為了生計遭到色情仲介的拐賣與禁錮；在傳統社會眼光下，三七仔被認為會「誘拐」年輕女性；而也有部分三七仔會藉仲介之名行剝削之實，甚至以暴力對待性工作者。隨著時代推移，三七仔的工作也不再僅限於嚴格定義的性交易，更發展出替客人找尋妙齡女子陪酒或伴遊等範疇。
在本國性交易非法的情況下，性交易都於檯面下進行，性工作者部分來自國外，藉由觀光、短期工作等簽證入境，藉此賺取生活費；部分性工作者則因為生活壓力從事此行業，但也有人是自願成為性工作者，而非出於生活所迫或他人威脅；但在亞洲地區，往往將性工作者認知為「受害者」，進而推斷為其仲介的三七仔可能有傷害、逼迫女性的可能。但事實上相較於刻板印象中的「暴力、監督、監視」等標籤，現代「三七仔」因為踩在法律的警示紅線上，更需要的具備的能力，以更多元的方式保護自己及被仲介者的工作、安全與隱私。
在當代，「三七仔」等詞彙已慢慢消失在年輕一代的記憶中；然而，提及他們時，社會所給予的眼光與偏見，更加地壓迫三七仔與性工作者的社會空間。往往在學界或社會對此產業有更深的理解前，大眾早已斷言他們是道德相較低落的一群，並將之視為一種社會問題；社會嚴峻的目光也映射了他們面對社會的困境。
延伸閱讀：
徐國峯，《色情仲介業進入社區治療之意義》，國立臺灣大學犯罪學研究所碩士學位論文，2015。
張榮哲，《大臺北地區旅遊樓鳳新興性產業分析》，國立臺北大學犯罪學研究所碩士班學位論文，2019。
陳慧芳，《性工作的存在及其意義—— 從 Simmel 的媒介交易理論出發的反思》，東吳大學社會學系研究生研究計畫暨論文發表會論文，頁1-20。
教育部臺灣閩南語常用詞辭典 / 三七仔
閱讀最前線 / 城市無間道──媽媽桑與三七仔眼中的台北
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