你知道日治時期的臺灣大家閨秀，平日除了刺繡外，最常從事的娛樂活動是什麼？就是寫作。當時在男性擅長的文壇中，其實處處可見女詩人的蹤影，她們出席各種詩會，與男子一較文才。
1930年花好月圓的中秋節，石中英（字儷玉）、蔡碧吟和諸多女詩人，在文化氣息濃厚的臺南府城，邀集當地閨秀設立「芸香詩社」（該詩社也有香芸詩社、香英吟社等名稱）。芸香詩社的社員全為女性，蔡碧吟擔任社長，石中英擔任理事，並選出韓錦雲、黃雪瓊、吳吟花、邱碧香等重要幹部。
芸香詩社成立後，該會最大的活動紀錄，是參加臺灣文化三百年紀念的全島聯吟大會。紀念大會中，芸香詩社女詩人參與提詞，撰寫的作品在《三六九小報》中連續三期刊登。這個標榜女詩人的婦女團體，因性質上並無社會運動的意涵，因此《臺灣民報》對於該會的活動報導，付之闕如，輿論也無太多著墨。曾有評論認為，參與該詩社的婦女，雖然缺乏興致高昂的婦女運動聲音與活力，但能讓墨守深閨的婦女走出家門，也算是可喜可賀的現象。
其實，參與香英吟社的婦女，並非只有傳統溫柔婉約的形象。當時的傑出婦女，如女高音林氏好，就有相當積極的表現，當她面對教職被剝奪時，正面地與當局對立，勇敢發聲。又如該會理事石中英，在日治時期能勇於反抗禮教的束縛，掙脫不幸福婚姻的牢籠，並在詩中表達愛國與憂時情懷等，無不是以生命與文學展現婦女運動的理想與熱情。
以1920至1930年代，社會運動的時代背景來看，標榜女詩人的團體，總是有些不符合外界的期望。在1930年後，因為日本政府嚴格控管臺灣各民間社團，以詩社為名的團體，無法全然躲避控管的行列。但芸香吟社，對於婦女擴大集結的議題，卻具有進步的意義，讓婦女問題呈現多面向和多層次的議題，也讓婦女運動隨之更加豐富。
楊翠，《日據時期臺灣婦女解放運動──以《臺灣民報》為分析場域（1920－1932）》，臺北：時報文化，1993年。
吳品賢，〈日治時期臺灣女性古典詩作研究〉，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所碩士論文，2001年。
孫康宜，《古典與現代的女性闡釋》，臺北：聯合文學，1998年。
