「一府二鹿三艋舺」常用來形容清季臺灣的發展情況，其中，一府代表臺南地區。臺南，不僅開發較早，文化氣息也十分濃厚，全臺首學的孔廟也就興建於此。當地婦女在耳濡目染之下，有著與眾不同的表現。知識青年成立青年會後，女青年自然也不遑多讓，開始籌畫女青年會。
1928年（昭和3年）底，林好、龔溫卿等知識婦女，先在臺南各地招募有志一同的婦女，之後召開發起人會議，為臺南婦女青年會的成立作準備。原本指日可待的臺南婦女青年會，於即將正式舉行創會之際，卻由於參與該會的女性，遭受到家人的反對與干涉，致使意志動搖，半途退卻；於是，臺南婦女青年會的成立大會，無疾而終。一直至1930年（昭和5年）8月，這群有志婦女再度捲土重來，不但會合協議重組事宜，並且號召更多的婦女加入行列。
臺南婦女青年會的活動，與當時各地的讀書會一樣，紀錄較為闕如。但參與臺南婦女青年會的婦女菁英，如龔溫卿卻常出現在臺灣的輿論界。龔溫卿是日治時期婦女運動的健將，十分活躍，對婦運充滿幹勁。1930年代的臺灣，由於殖民政府對社會運動的打壓，社會運動轉為風俗改良運動，其中宗教改良是當時的重要議題，龔溫卿對於宗教議題有著深層的思索。
1930年（昭和5年）3月，逢臺南市的開元寺，為紀念開寺研究會修業期滿，舉辦了演講會，龔溫卿登臺演講。在《臺灣民報》上，龔溫卿以文字發表婦女在反迷信運動中應扮演的角色，她認為婦女既為家庭教育的主角，又為社會的一份子，理應為反迷信盡一分心力；但一般家庭的普渡祭拜，卻往往由婦女主持，龔溫卿以同是女性角色，勸諫婦女應積極挺身反普渡。龔溫卿在日治時期婦女運動中，不僅幫忙發送傳單，積極參加演講會，並從事實際的風俗改良運動，使一般婦女瞭解普渡無益且有害，更進一步投身教育機構，以基礎教育改造迷信的風氣。
臺南婦女青年會的成立，是婦女努力抗爭的結果，她們為理想堅持的活動力讓人敬佩。臺南婦女青年會的言論，雖然不如彰化婦女共勵會、諸羅婦女共勵會激昂，但藉由龔溫卿的言論，可見婦女運動不僅僅是激情的表現，也可以在溫和的言論中，找到量力而行的穩健方法。
楊翠，《日據時期臺灣婦女解放運動──以《臺灣民報》為分析場域（1920－1932）》，臺北：時報文化，1993年。
游鑑明，《日據時期臺灣的女子教育》，臺北：國立臺灣師範大學歷史研究所，1988年。
